冯友兰认为“风流”是一种人格的美，真风流需具备玄心、洞见、妙赏和深情四个条件，具体阐述如下：
玄心：超越自我，无我之境玄心是一种超越感，即超越自我，达到无我的境界。无我之人，对个人的祸福成败、生死契阔皆不介怀。例如，东晋谢安在淝水之战时，面对苻坚大军压境，仍与友人从容下棋。收到侄子谢玄的捷报后，他“默然无言徐向局”，神色举止与平常无异，将祸福成败完全置之度外。这种超越自我、无我的态度，正是真风流的体现。
洞见：直觉悟真，名言隽语洞见是不依赖推理，仅凭直觉即可获得真理的认识。这种洞见往往以简短的名言隽语表达，无需长篇大论。例如，西晋名士阮修被问及老庄与圣教的异同时，仅以“将无同”（莫非相同）作答，王衍因其言精妙而辟为掾吏，世称“三语掾”。此类“词约旨达”“谈言微中”的言语，正是风流名士的典型表达方式。
妙赏：深切感美，艺术共鸣妙赏是对美的深切感知与欣赏。风流名士常因对艺术的共鸣而做出超脱世俗的行为。例如，王子猷仰慕桓子野的笛艺，虽不相识，仍派人相请。桓子野应邀上船演奏三曲后便离去，二人“客主不交一言”。他们的妙赏聚焦于艺术本身，而非个人交情，这种对美的纯粹追求体现了风流的精髓。此外，有妙赏者对万物怀有深厚同情，如桓温北征时见昔日所植柳树已十围，攀枝流泪道：“木犹如此，人何以堪！”这种对自然与人生的深情，亦是风流的极致表现。
深情：同情万物，怀抱自照深情是对万物怀有深厚的同情，并在同情中映照自身情怀。风流名士的深情不仅体现于对人的情感，更延伸至对自然、艺术的共鸣。例如，桓温的“木犹如此”之叹，既是对时光流逝的感伤，也是对自身命运的反思。这种深情超越了个人得失，成为风流人格的核心特质。
冯友兰的“风流”观，以《世说新语》中的名士行为为范例，剥离了世俗对“风流”的误解，赋予其人格美的哲学内涵。其真风流的四重条件——玄心、洞见、妙赏、深情，不仅揭示了魏晋名士的精神境界，也为后世品评人物提供了超越时代的标准。
