《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代讨论教育的一篇重要论著，系统而全面地阐明了教育的目的、作用、任务、方法、原则、制度等问题，及其相互关系。以下是《礼记·学记》的原文及翻译：
原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。”大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
今之教者，呻其佔毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。记问之学，不足以为人师。力不能问，然后语之。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海。
翻译
统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己；延揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自由民或平民顺从自己。统治者如果要他们都受到感化，遵守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条渠道。
璞玉不经过一番琢磨，就成不了贵重的玉器；同样，人不经过一番教育，就不懂得政治和伦常的大道理。所以，自古帝王要建立国家，统治人民，首先要从教育方面着手。即使有美味的菜肴，不经过品尝就领会不到它的美味；即使有深远的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥秘。所以说，只有经过学习实践，才会发现自己知识不够；只有经过教学实践，才会发现自己教学质量不高。
古时候的学校制度是：乡（遂）属每二十五家组成的闾（里）设立塾，乡属每五百家组成的党设立庠，每一万二千五百家组成的遂（术）设立序。天子的王城和诸侯的国都设立大学。学生到了规定的年龄进入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和与周围的人是否和睦相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力，符合标准的就叫作“小成”。第九年，做到认识事物能触类旁通，闻一知十，和政治上成熟，意志坚定不移，符合标准的就叫作“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的人悦服，远的人来归。这就是大学教育的目的和任务。
古书上说“小蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径走”，就是这个意思吧！
大学开学的时候，最高统治者或主管教育的官员带领全体师生，戴着鹿皮帽子，端着芹菜之属，致祭先圣先师，为的是表示尊师重道。学生吟诵《诗·小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，为的是首先学习如何当官从政。学生听了击鼓声音打开书箱，为的是使重视课业，端正学习态度。学校里摆着体罚学生用的棍棒，为的是维持校风校纪，处分那些夜郎自大、不服管教者。最高统治者或代表他主管教育的官员，不到春祭过后，不来视察学校，为的是要承先启后，激励学生趁学年开始，从容地考虑自己学习的计划和志趣。教师在教学过程中，经常观察学生的学习活动，不一下子告诉这和那，为的是培养他们独立思考能力。年纪小的学生只许旁听，却不必发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。这七点，是大学教育的要旨。
大学的教学组织形式是：按时进行正课教学，课后从事课外作业。不练习好缦乐，就落实不了学乐的任务；不学习好声律，就落实不了学《诗》的任务；不服习好酒扫沃盥等劳役，就落实不了学礼的任务。就是说，思想上不重视实际训练，就落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到得心应手。
如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快。
君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才能成为别人的老师。因此，君子的教育是启发式的，引导学生而不是牵着学生的鼻子走，鼓励学生而不是压抑他们，启发学生而不是直接给出答案。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。
学习的人有四种过失，教育者必须了解。人们在学习中，或者过于贪多求全，或者学得太少，或者觉得太容易，或者轻易放弃。这四种过失，是人们心态的不同表现。了解了这些心态，然后才能对症下药，纠正他们的过失。教育的目的，就在于发扬学生的长处，纠正他们的过失。
善于唱歌的人，能使人继续跟着他的歌声唱下去；善于教学的人，能使人继承他的志向。君子懂得了教学的道理，了解了学习的难易，并且知道学生的优点和缺点，然后才能多方面地启发诱导。能够多方面启发诱导，然后才能当好教师。能当好教师，然后才能当官长。能当官长，然后才能当君主。所以说，教师就是教人当君主的人。因此，选择教师不可不慎重。在教育工作中，尊敬教师是难以做到的。教师受到尊敬，然后他所传授的道理、知识才会受到尊敬；道理、知识受到尊敬，然后人民才会努力学习。所以，君主不以对待臣子的礼节对待臣子的情况有两种：当臣子作为祭祀的尸时，君主不以对待臣子的礼节对待他；当臣子作为君主的老师时，君主也不以对待臣子的礼节对待他。善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，并能感激老师；不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，还会因此埋怨老师。
善于提问的人，就像木工砍伐坚硬的木材，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤；时间一长，木材就顺着斧头砍伐的痕迹而裂开了。不善于提问的人与此相反。善于对待别人提问的人，就像撞钟一样，轻轻敲打，钟就小声地响，用力敲打，钟就大声地响；从容地敲打，钟就从容地响。不善于对待别人提问的人与此相反。只记诵书本上的知识，而没有自己的见解，是不能当好老师的。如果不能提出问题，那就等他思考后再告诉他。
好的冶金匠的儿子，一定先学会缝皮袄；好的弓箭匠的儿子，一定先学会编箕筐；刚学驾车的人，却要先学会把车放在马的前面。古代求学的人，善于类比，触类旁通。鼓并不属于五音，但五音缺少了鼓，节奏就不和谐；水并不属于五色，但五色缺少了水，颜色就不鲜明；学习并不属于五官，但五官缺少了学习，就不能很好地发挥作用；老师并不属于五服之内的亲属，但五服之内的亲属缺少了老师的教育，就不能很好地相亲相爱。君子说：“有高尚德行的人不以一官之职为限，有大学问的人不以一器之用为满足，有大诚信的人不以约定誓言来维持，有大志向的人不拘泥于固定的时限。”懂得这些道理，就可以有志于学习了。
夏、商、周三代的帝王祭祀河川的时候，都是先祭河而后祭海。
以上就是《礼记·学记》的原文及翻译。这篇文献强调了教育的重要性，以及教育者应该具备的教学方法和原则，对于现代教育仍然具有重要的指导意义。
