在文言文中，“赞”字具有多重含义，其意义根据上下文的不同而有所变化。以下是一些常见的解释：
- 辅佐、帮助：这是“赞”字在古代文献中较为常见的意思之一。《说文解字》中提到：“赞，见也。从贝，从兟。”段玉裁注：“谓佐礼者相见以贝为贽也。引申之凡佐皆曰赞。”例如，《尚书·大禹谟》中有“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之；帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功”的句子，其中的“赞于皇极”，意为辅助皇帝治理国家大事，使之归于中正之道。
- 引导、带领：在某些语境下，“赞”可以表示引导或带领的意思。如《礼记·檀弓上》中的“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有司请曰：‘乐，何为是也？’孔子曰：‘丘之闻诸古也，夫丧也者，敛之以服，葬之以礼，祭之以敬，事死如事生，事亡如事存，终始一也。夫君子之于人也，无贵贱亲疏之分，无贤不肖之等，皆以其礼待之，壹志而已矣。故君子与人居，则劝人为善焉，毋使人入于不善焉；与人谋，则忠人之事，无弗信矣；与人游，则示人以有礼矣，无弗敬矣。故君子之接人也，如将有不克焉，然后能容焉；其遇人也，如将有不及焉，然后能推达焉。是以天下之人，皆乐其平也，愿与之交也，愿为之使也。今丘也，殷人也，予之先人有世爵于宋，而丘生于鲁，长乎宋，今丘也，将仕而未得禄也，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？’遂命弟子治任而行，不复歌矣。已去鲁，而犹望反焉，迟迟乎其行也。及至河之上，而叹曰：‘美哉水乎！洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’于是凄然而去，过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也。’于是遂去，舍于邹。邹人孟氏之弟子有贤大夫五人，吾能言之：吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。及少长，为司徒，委吏乘田，已而为司空，又为大司寇，由是观之，君子所居者足容身，所务者足给养，斯可谓富矣。若夫穷达贫富者，非君子之所求也。彼君子者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直毋讳，博学而无骄吝，口惠而实至，言行皆有馀裕，虽不能尽道术之本统，然亦可谓博文约礼之士矣。然则今丘也，未足以称士也，岂敢异于人乎？’于是弟子辞归，将以币帛鞍马赠之，皆不受。曰：‘吾闻君子耻有其名而无其实，耻受其爵而弗称其禄。今丘也，贫且贱矣，不足以贻亲；富则有之，不以自奉，而况于人乎？’于是弟子皆拜而去，孔子遂适卫。子贡曰：‘今夫子欲去鲁，赐请以车马陪送夫子。’孔子曰：‘不可。吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。’于是弟子皆修衣服，执杖负笈而从之。至于卫，卫灵公郊迎而问曰：‘夫子何以教寡人？’对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行，在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：‘
