在文言文中，“彻”字具有多重含义，其具体意义往往需要根据上下文来判断。以下是一些常见的解释：
- 通、达：在这个意义上，“彻”表示通达无阻或彻底了解。例如，《老子》中的“天网恢恢，疏而不失；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行；通而彻之，存乎道。”这里的“彻”可以理解为通达、透彻的意思。
- 治、理：有时，“彻”也用来表示治理或整理。如《尚书·泰誓上》的“克勤克俭，克己复礼，惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福、作威、玉食；臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，则予一人有罪当诛；今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？”其中的“彻”可以引申为治理国家的道理或方法（虽然此例中“彻”并非直接出现，但类似概念可资参考）。不过，请注意，这一用法并不常见，且需结合具体语境理解。
- 撤去、除去：这是“彻”在文言文中较为常见的意思之一，指将某物从原处移开或去掉。例如，《仪礼·士虞礼》中有“祝飨，乃祭，反哭，入，升自西阶，东面坐，哭尽哀，主人、主妇皆哭，出，即位于堂，彻奠”，这里的“彻”就是撤去祭奠物品的意思。
- 穿透、贯通：在这个意义上，“彻”表示物体被完全穿透或通过。如《韩非子·说难》中提到“故曰：与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也。径省其辞，则不知而屈之；泛滥其辞，则又疑而不信。非知之难也，处知则难矣。故曰：谀言顺意，易以利亲；端言逆耳，难于见用。故曰：无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。夫目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。王者失道，则无以知过，过而不改，是谓亡国。有道之主，将用其民，先和而后使；将杀其民，先威而后怒；将赏其事，先德而后功；将罚其人，先恶而后过。故所任材不肖，则民不服；赏罚不信，则民易动；上下相怨，则民不为用。故曰：一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民之道，顺安勿烦。故曰：知其心，度其情，察其乖，不失有害无益之言，则能长久矣。故曰：众端参观，则其言剀易；众谋稽同，则其刑不烦。参伍既用，错综其数。故善虑人者，必称其心，知其性，然后近而亲之，远而安之。虽所尊信，未尝与在度之外寻焉。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣！奸人之心，日夜不忘于欲害人，其祸之所及者，劫亦大矣！故曰：好恶，形于心，百姓应于外矣。故法莫如显，而术不欲见。圣君之制民也，犹匠人之制木也。夫匠人削木为榫，合缝之际，有余则累，不足则离。是故明主虑事，不求备于人；用人，不求备于一人。故智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其大德。故小善不足以举，小恶不足以去也。举世之人，无不举贤而以自贤者，皆亡国之人也。故曰：举贤之福，以覆不肖者也；举不肖之祸，以伤贤者也。是以明王之于选贤也，如惧敌至，求勇士也；日夜以求之，惧其不至也。故曰：急得其人，则安；迟得其人，则危。夫人之情，莫不爱其亲也，莫不思其故也，莫不畏其威也。三者，合于上，则下以义应之；合于下，则上以恩抚之。是以外亲内附，而上致其功焉。何则？上下交争，以相图贼也。人臣之行，有六邪：一曰萌众，二曰进湛，三曰渔色，四曰工谄，五曰偷安，六曰疲民。萌众者，兼爱之说胜，则廉耻不立；进湛者，谀谗之言胜，则暴乱不止；渔色者，淫乐之事胜，则职业不修；工谄者，谄谀之言胜，则简傲不敬；偷安者，衰怠之事胜，则精励之功息；疲民者，奢泰之事胜，则力役不兴。以此六者为上，则下不使；以是为臣，则必危其身；以此用兵，则必破其军。是谓六邪。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于位，长治其职，久居其官，夫是之谓吉臣。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’‘其仪不忒’，正是也；‘淑人君子，其仪一兮。’‘其仪一兮’，其状如一也。世主眩焉，犹多与之，况于无礼、无义、贪冒之人乎！”在这段复杂的论述中，“错综其数”等表述虽未直接使用“彻”字表达穿透之意，但类似逻辑思维的穿透性、深入性可与“彻”的穿透义相呼应（此处仅为类比说明，非直接释义）。然而，更直接的例子可能涉及对某种障碍或难关的突破，这在具体的文言文段落中可能更为鲜明地体现“彻”的这一层含义。
- 通达事理的人：在某些情况下，“彻”也可以指代那些通达事理、明智的人。但这种用法相对较少见。
综上所述，“彻”在文言文中的意思多样，需要依据具体的语境进行理解和判断。在阅读古代文献时，应结合上下文和整体语境来准确把握其含义。
